中国文化读本百科名词解释十条（一）

1. 天人感应(Interaction of Heaven and Man)

天人感应，指天意与人事的交感相应。它是中国古代哲学术语，是中国哲学中关于天人关系的一种唯心主义学说。古人认为天能影响人事、预示灾祥，人的行为也能感应上天。汉儒董仲舒在答汉武帝策问中对此作了具体阐述。董仲舒认为，天和人类相通，天能干预人事，人的行为也能感应上天。关于此说明宋濂《序》中提到：“凡存心养性之理，穷神知化之方，天人感应之机，治忽存亡之候，莫不毕书之。”

2. 礼、礼治(Propriety and Rule by Propriety)

礼起源于宗教仪式，用以表示对神灵和祖先的敬意，原本指人与人或国与国之间交往的一种意识。所谓礼治，则是将礼予以加工改造，升华为一种社会理想，然后予以实施和推行，这就是礼治精神。礼治的实质是强调社会有序，坚持社会的秩序。礼治精神是人类社会的最高目标，是人区别与动物的本质特征。因此，礼首先是指社会制度，其次才是伦理道德规范。

3. 仁(Benevolence)

仁是春秋时期的新观念，指一种美好的品德。孔子的仁包括从德的最高概念到一般的道德规范，仁几乎包含了一切优秀品质，全部美德的总和构成仁。仁是礼的精神支柱； 恭、宽、信、敏、惠是实行仁的具体要求；孝悌是为仁之本；忠恕是为仁之道。

4. 内圣外王(Internal Sage and External Emperor)

内圣指内在修养，对善的领悟，对道德的把握；外王指把修养所得推广于社会，使天下道一风同。内圣外王，指内具有圣人的才德，对外施行王道和仁政。内圣外王一词最早出自《庄子》，后成为儒家重要的治世修身原则。

5. 三纲八目(Three Programs and Eight Items)

三纲八目是关于实现内圣外王的一种修养功夫的相关说法。三纲指：“明明德”“亲民”“止于至善”，即明德、亲民、知止。八目即：格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下。

6. 中庸(Golden Mean)

不偏谓之中，不易谓之庸，不偏不易，谓之中庸。中庸，即中道、中行，意为无“过”与“不及”，注重适度、恰当、不偏不倚，以此实现中和，达到和谐的境界。中庸之道既是儒家的伦理思想和方法论，也是汉民族的一种思维方式。

7. 三不朽(Three Eternities)

《左传》中记载叔孙豹把立德、立功、立言看作三不朽。《左传·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”唐朝学士孔颖达在《春秋左传正义》中对德、功、言三者分别做了界定：“立德，谓创制垂法，博施济众；立功，谓拯厄除难，功济于时；立言，谓言得其要，理足可传。”

8. 四心、四端(Four Hearts and Four Ends)

孟子认为，人们生来具有四心：恻隐、羞恶、恭敬、是非。四端指：仁、义、礼、智，又叫四德。四心、四端是孟子伦理思想的主要范畴，是处理五伦关系的典范。

9. 性三品(Three Grades)

性三品指中国古代一种关于人性的学说，它主张人性分为三等。西汉董仲舒把人性分为上、中、下三等。东汉王充也据禀气的多少把人性分为善、中、恶三种，唐韩愈明确提出“性情三品”说，把性与情分为上、中、下三品。性三品之说受孔子“唯上智与下愚不移”的先验论影响。董仲舒在参考孟子性善论和荀子性恶论之后提出的该理论，把人性分为天生能善的“圣人之性”、贪欲难改的“斗筲之性”和可善可恶的“中民之性”。

10. 濂溪学派(Lianxi School)

濂溪学派是由理学开山之祖被称作“濂溪先生”的周敦颐开创的学派。濂溪学派著作有《太极图说》，它描绘了一个庞大而精密的宇宙生成模式。该学派主张世界根源于无极，无极产生出宇宙的原始实体太极。

                                                        (编辑：宫月迎)